《出仙入凡說(shuō)封神》，陳洪著，人民文學(xué)出版社2025年2月版。

內(nèi)容簡(jiǎn)介

《封神演義》在諸多古代神魔小說(shuō)中，地位和影響僅次于《西游記》。這部書(shū)看似通俗，卻有著相當(dāng)豐富、復(fù)雜的文化內(nèi)涵。

姜子牙的歷史地位經(jīng)過(guò)了哪些曲折變遷？神秘散仙陸壓與陸西星有何關(guān)聯(lián)？哪吒何以成為“魔童”？黃飛虎與關(guān)羽的形象有何相似之處？蘇妲己只是“紅顏禍水”嗎？……

該書(shū)以嚴(yán)謹(jǐn)、嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)研究為基礎(chǔ)，以深入淺出為宗旨，揭示《封神演義》深層的、有趣的內(nèi)蘊(yùn)，增進(jìn)讀者對(duì)相關(guān)文化傳統(tǒng)的了解。全書(shū)包括綜論、人物形象、藝術(shù)結(jié)構(gòu)、傳播影響等內(nèi)容，設(shè)置了豐富的話題。

作者結(jié)合原著文本，注重細(xì)節(jié)闡釋，文筆流暢風(fēng)趣，可讀性較強(qiáng)。書(shū)中還配有精彩的《封神演義》人物插圖。

目 錄

緒言

品榜說(shuō)封神

太公在此

散仙陸壓的神秘話題

從“女妖”到“妖女”

——拓展的蘇妲己話題

哪吒：“封神”人物系列中最復(fù)雜的形象

哪里來(lái)的黃飛虎

尷尬的輩分：“燃燈”“懼留孫”與“三大士”

魔幻世界的魔幻人物

魔幻世界的魔幻器物

三部奇書(shū)

——《封神》與《西游》《西洋》打擂臺(tái)

極致的“準(zhǔn)復(fù)調(diào)”之作

余韻：從昆侖到蜀山

閱讀書(shū)目

緒 言

陳洪

《封神演義》是我國(guó)古代小說(shuō)史上一部重要作品。特別是在白話長(zhǎng)篇神魔小說(shuō)中，其影響僅次于《西游記》。而這部書(shū)看似通俗，卻有相當(dāng)豐富、復(fù)雜的文化蘊(yùn)涵。

金閶書(shū)坊刊本《封神演義》

本書(shū)就是要揭示其中一些有料的、有趣的蘊(yùn)涵，增進(jìn)讀者對(duì)相關(guān)文化傳統(tǒng)的了解。寫(xiě)法上以嚴(yán)謹(jǐn)、嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)研究為基礎(chǔ)，以深入淺出為宗旨，寫(xiě)成一部有知識(shí)、有思想、有可讀性的文學(xué)/文化讀物。

《封神演義》的男主角姜子牙，經(jīng)由小說(shuō)的描寫(xiě)，成為家喻戶曉的人物。姜子牙原本是知名度甚高的歷史人物，《孟子》中是“誅獨(dú)夫”的正義的化身，《史記》中是“帝王師”的范例，唐肅宗之后成為官方的“武圣”，年年享受與“文圣”孔子老先生同等的皇家祭祀。

但到了明代卻被太祖皇帝朱元璋“廢黜”，在“冷宮”中寂寞了將近二百年。而經(jīng)由《封神演義》的創(chuàng)作與傳播，這個(gè)歷史人物在全新的軀殼中復(fù)活了。而小說(shuō)所加的喜劇色彩與神職功能成為社會(huì)傳統(tǒng)中廣為接受的內(nèi)容。

《封神演義》的女主角蘇妲己，同樣經(jīng)由小說(shuō)的描寫(xiě)，成為家喻戶曉的人物，而且成為“妖女”的共名。

《出仙入凡說(shuō)封神》插圖《蘇妲己》

在中國(guó)文學(xué)史上，“妖女”大略可以分為兩大類：一類是“好”妖女，以《白蛇傳》的白娘子為范例，以《聊齋》的多數(shù)狐女、金庸筆下的系列“小妖女”為“擴(kuò)展版”，主要的特征是為愛(ài)情而掙扎、而犧牲；另一類則是“壞”妖女，以《封神演義》的蘇妲己為范例、為極致，主要特征是迷惑男人、惡毒兇狠的“紅顏禍水”。

《封神演義》中的商紂王，成為暴君的“共名”。雖然，在史學(xué)界對(duì)于其制造炮烙、蠆盆，以及比干剖心之類，有著不同的解讀，但經(jīng)過(guò)小說(shuō)的描寫(xiě)、渲染，在社會(huì)大眾文化的層面上，此類情節(jié)成為“板上釘釘”的事情。

在這個(gè)意義上，《封神演義》中的商紂王已經(jīng)超越了歷史上的“帝辛”，成為人們抨擊暴政的標(biāo)靶，從而被釘在了我國(guó)民間政治思想史的恥辱柱上。

哪吒在中國(guó)民眾中是知名度非常高的神祇，同時(shí)出現(xiàn)在《西游記》與《封神演義》中。在《西游記》中，他出場(chǎng)次數(shù)不少，但能給讀者留下深刻印象的情節(jié)卻幾乎沒(méi)有。

《出仙入凡說(shuō)封神》插圖《哪吒》

而在《封神演義》中的“哪吒?jìng)?rdquo;，卻是小說(shuō)史上獨(dú)一無(wú)二的存在。“哪吒鬧海”的知名度毫不遜于孫猴子的“大鬧天空”。

哪吒的“剖腹剔腸，剜骨肉還于父母”，為報(bào)仇追殺其父李靖的情節(jié)都是極其慘烈大膽的——在封建禮教的牢籠中，實(shí)屬意義非凡的“異數(shù)”，而作者為他設(shè)計(jì)的蓮花化身更是從形象上塑造出了文學(xué)史上的“這一個(gè)”。

從小說(shuō)藝術(shù)的角度看，《封神演義》的一大特點(diǎn)是把人間的改朝換代戰(zhàn)爭(zhēng)與仙界正邪之爭(zhēng)交織到一起，敘事忽而著眼于人間、人事，如“黃飛虎反五關(guān)”，極似《三國(guó)演義》關(guān)云長(zhǎng)的“過(guò)五關(guān)斬六將”；忽而變換到神魔之中，神通、妖術(shù)層出不窮，各種奇特的法寶滿天飛。

《出仙入凡說(shuō)封神》插圖《殷郊》

作為大思路，這種結(jié)構(gòu)與希臘神話有異曲同工之處，套用一個(gè)思想史的術(shù)語(yǔ)，就是“聯(lián)地天通”（思想史講到商周之際思想文化的變遷時(shí)，多認(rèn)為出現(xiàn)了“絕地天通”的趨勢(shì)。這里僅是借用）。

而幾百年后暢銷(xiāo)于神州大地的一部千萬(wàn)字巨著很大程度上便是脫胎于此書(shū)——那就是現(xiàn)在還有相當(dāng)生命力的《蜀山劍俠傳》。

除此之外，《封神演義》在民間的影響還體現(xiàn)到民俗、民間宗教等方面。例如過(guò)去不少地方建房，地基打好后，頂梁柱上要貼“太公在此，諸神退位”的紅帖。道教名山的財(cái)神殿，供的是“黑虎趙公明”。

不少道教廟宇的裝飾性繪畫(huà)、雕塑都是《封神演義》中的故事。甚至不少佛教名剎中四大天王形象也是從“魔家四將”脫化而來(lái)的。

對(duì)于《封神演義》學(xué)術(shù)研究的一些問(wèn)題，如作者何人？《封神演義》與《西游記》的關(guān)系孰先孰后？作品的宗教觀念是否“三教合一”？等等，本書(shū)也有適當(dāng)?shù)慕庾x。

由于定位于文化普及，這些解讀既努力體現(xiàn)出學(xué)術(shù)的嚴(yán)肅、嚴(yán)謹(jǐn)，又要保持相對(duì)簡(jiǎn)略、明了，其中難免有未曾充分展開(kāi)之處，尚祈讀者諸君鑒諒。

《出仙入凡說(shuō)封神》插圖《楊戩》

余韻：從昆侖到蜀山

《封神演義》問(wèn)世后的四百年間，作為民間信仰的伴生物，影響超出了一般意義的通俗小說(shuō)，一時(shí)風(fēng)光無(wú)兩。

二十世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)民智漸開(kāi)，認(rèn)真相信“太公封神”“黑虎財(cái)神”之類戲論的人群逐漸減小，《封神演義》的評(píng)價(jià)與影響力也隨之下降。

但是，一部有特色、有創(chuàng)建、有底蘊(yùn)的作品，它的生命力必定是頑強(qiáng)的。如同一棵根系發(fā)達(dá)的大樹(shù)，即使枝干枯萎，氣候合適時(shí)，也會(huì)旁逸斜出茁生新芽。

《封神演義》近百年間正是這樣呈現(xiàn)著它的活力。

清籟閣刊本《封神演義》

一方面，它仍然是具有相當(dāng)多讀者的古典名著；另一方面，它內(nèi)蘊(yùn)的奇思妙想，它構(gòu)建的文學(xué)天地，又滋乳出另一部（系列）奇妙的文學(xué)巨著。

那便是還珠樓主的“蜀山”系列。

所謂“蜀山”系列，包含還珠樓主的一系列作品，主干便是500多萬(wàn)字的《蜀山劍俠傳》，以及由它衍生出來(lái)的十幾部小說(shuō)。細(xì)玩這一系列作品，會(huì)發(fā)現(xiàn)很多地方隱約閃動(dòng)著《封神》的影子。

例如：神仙世界分為正邪兩大陣營(yíng)。如同《封神》中闡教與截教的對(duì)立與爭(zhēng)斗一樣，《蜀山》的主體沖突也是峨眉派與五臺(tái)派的對(duì)立與爭(zhēng)斗。

《蜀山》中的仙人們，無(wú)論正邪，都面臨著宿命的“劫運(yùn)”，如何對(duì)抗“劫數(shù)”成為貫穿全書(shū)的又一線索；而“劫運(yùn)”恰恰是“封神榜”的出發(fā)點(diǎn)。

《蜀山劍俠之英瓊傳》，還珠樓主著，陳洪導(dǎo)讀批點(diǎn)，南開(kāi)大學(xué)出版社2019年6月版。

《蜀山》中仙人們的神通，很大程度上取決于他們擁有的法寶的威力，于是，如同《封神》中那些奇妙的法寶——杏黃旗、五火神焰扇、九龍神火罩、定海珠、風(fēng)火輪、金蛟剪、混元金斗等等，寄寓了作者豐富的想象力一樣，《蜀山》中仙人們的法寶同樣五花八門(mén)，都天烈火旗、九天十地辟魔神梭、雪魂珠、法華金光輪、炳靈梭、太乙如意圈、納芥環(huán)，等等，有的帶有些許《封神》法寶的影子。

《封神》中使用最多的兵器就是劍，其中別有名堂的如吳鉤劍、青鋒劍、雌雄劍、誅仙劍、戮仙劍等；《蜀山》既然以“劍俠”名篇，別有名堂的劍就更多了，如紫郢劍、青索劍、七修劍、鴛鴦霹靂劍、南明離火劍等等。

《封神》中，正邪相爭(zhēng)的一個(gè)重要方式就是“擺陣”，什么十絕陣、黃河陣、誅仙陣、萬(wàn)仙陣等等；《蜀山》中，正邪相爭(zhēng)“擺陣”的花樣更多些，如兩儀微塵陣、九子母玄陰大陣、大須彌正反九宮仙陣等等。

《蜀山劍俠之孽海情天》，還珠樓主著，陳洪導(dǎo)讀批點(diǎn)，南開(kāi)大學(xué)出版社2019年6月版。

在《封神》中，有各種異能奇才之士，如土行孫、張奎的地行術(shù)；在《蜀山》中，也有石生、南海雙童、法勝等擅長(zhǎng)地行。

如此等等。

《蜀山劍俠傳》在諸多近現(xiàn)代武俠文學(xué)作品中，以其大量的奇思妙想而卓犖不群，還珠樓主的想象力令人佩服，而《封神演義》對(duì)他的啟發(fā)、影響也是不應(yīng)忽略的。

民族的文學(xué)/文化大樹(shù)根深葉茂，在欣賞、品鑒的同時(shí)，如果能夠?qū)ζ渲Ω擅}絡(luò)也有所了解，其收獲必將更加豐厚，興味必將更加馥郁。

《“西游”新說(shuō)十三講》，陳洪著，中華書(shū)局2022年11月版。

作者簡(jiǎn)介

陳洪，南開(kāi)大學(xué)“南開(kāi)講席教授”，國(guó)家級(jí)教學(xué)名師；原南開(kāi)大學(xué)常務(wù)副校長(zhǎng)，現(xiàn)任南開(kāi)大學(xué)跨文化交流研究院院長(zhǎng)。曾任教育部中文專業(yè)教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)主任、天津市文聯(lián)主席等。擔(dān)任《文學(xué)遺產(chǎn)》等報(bào)刊編委，《文學(xué)與文化》雜志主編。主要研究范圍包括中華傳統(tǒng)文化、中國(guó)古典文學(xué)、中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史等，著有《中國(guó)小說(shuō)理論史》《金圣嘆傳》《亦俠亦盜說(shuō)水滸》《“西游”新說(shuō)十三講》《紅樓內(nèi)外看稗田》《中國(guó)小說(shuō)通史》《中國(guó)文化導(dǎo)論》等。